Nos vemos en esta vida o en la otra

No es un true crime de sobremesa: es un descenso controlado a la banalidad del mal: Jabois parte de la historia de Gabriel, apodado Baby, para construir un retrato que incomoda por lo que revela: que la monstruosidad no siempre se anuncia con cuernos, y que el desastre puede nacer de una mezcla vulgar de oportunismo, marginalidad y azar. El libro se mueve con un ritmo fragmentado, casi a golpes: escenas, datos, conversaciones, recuerdos, y esa sensación de que la realidad no ofrece una narrativa limpia. El lector no recibe un relato heroico ni una explicación tranquilizadora; recibe algo más difícil: un mapa humano del entorno que hizo posible lo impensable.

La potencia del libro está en su mirada: Jabois no escribe para excusar ni para condenar con comodidad, sino para entender qué sucede cuando el mal deja de ser tentación y se convierte en rutina. El conflicto central no es solo el crimen, sino la pregunta moral que queda: ¿qué hacemos con una biografía cuando se convierte en símbolo? Baby aparece como un chico que atraviesa la vida con una mezcla de fatalismo y hambre de pertenencia, y alrededor se dibuja un ecosistema de precariedad, identidad, pequeñas lealtades y grandes ausencias. El texto no fetichiza la violencia; la describe con la distancia justa para que duela sin convertirse en espectáculo.

En términos narrativos, el libro combina la tensión del reportaje con la respiración de la literatura: hay escenas construidas con oído y ritmo, y hay momentos donde la prosa se vuelve conceptual, pero sin perder pulso. A diferencia de sus novelas, aquí el material es real y eso cambia el pacto: lo que se cuenta no es una metáfora, es un hecho que sigue proyectando sombra. Por eso el libro exige una lectura atenta: no para memorizar datos, sino para percibir el mecanismo de normalización que hace que lo extremo parezca posible.

Dentro de la obra de Jabois, esta es su pieza más exigente: menos humor, más riesgo ético; menos brillo pop, más responsabilidad. Su valor literario está en no permitir que el lector se coloque fuera del problema: te obliga a mirar el borde donde la sociedad deja caer gente, y a admitir que el borde no está tan lejos como preferimos creer.